Закат - один из столпов Ислама

Свободный мусульманин тот, кто имеет возможность подать милостыню, после того, как наестся сам, накормит свою семью /жену, детей, слуг/ и всех остальных, кто находится на его содержании.

Размер милостыни розговенья:

Размер ее - сах фиников или ячменя или пшеницы или риса или кукурузы или чего-то другого, что едят большинство людей, на каждого человека.
Дать милостыню - правильное намерение, и каждый должен стремиться к этому. В деньгах ее размер согласно нашим нынешним расценкам равен на человека.
По мазхабу Имама Абу Ханифа можно давать милостыню деньгами, как это выгоднее бедным. Они могут купить на них то, в чем больше всего нуждаются. Это может быть лекарство или что-нибудь подобное.

Время подаяния:
Мусульманские правоведы сошлись на том, что время дачи Заката аль-фитр - это конец месяца Рамадана, и расходятся только в том, должен ли это быть заход солнца в вечер разговенья или восход солнца в день праздника? Но, несомненно, то, что это должно происходить перед выходом на молитву. Ибн Омар /да будет им доволен Аллах/ сказал: “Пророк /благословит его Аллах и приветствует/ приказал нам давать Закат разговенья до выхода людей на молитву”.

Допускается дача Заката за день или два до праздника. А по другому мнению допускается дача Заката с первого дня месяца, но не допускается задержка на день после праздника, ибо это будет просто подаяние, а не Закат. Об этом говорится в тексте хадиса Господина нашего Пророка /да благословит его Аллах и приветствует/. И говорит Ибн Аббас /да будет доволен им Аллах/:

:“Предписал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ Закат аль-фитр в виде очищения постящегося от пустословия и сквернословия и для того, чтобы накормить бедных. Закат до молитвы является Закатом, а после молитвы - это будет просто милостыня”.

И, тем не менее, необходимо сказать, что не становится Закат аль-фитр недействительным из-за задержки его выплаты, более того, его надо выплатить обязательно. Человек должен дать часть того, чем он владеет, до окончания отпущенного ему срока, ибо спросится за это в День, когда будет бесполезно раскаяние и не будет имущества.

Польза от выплаты Заката:

Закат аль-фитр выгоден дающему и выгоден обществу:
Польза дающему заключается в очищении от того, что возможно запятнало во время поста от пустословия, сквернословия или подобных грехов, от которых необходимо воздерживаться, так же, как необходимо воздерживаться от еды, питья и похоти. Человек не безгрешен и дает закат очищения и исправления оплошностей и ошибок, которые могли случиться. Именно это имел в виду Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/, когда говорил: “Пост в месяце Рамадан подвешен между небом и землей и возвышается только с выплатой Заката аль-фитр.”
Отсюда Закат разговенья связан с каждым, находящимся под опекой постящегося, как с малолетним, так и со взрослым, как со свободным, так и с подневольным. Это - Закат для тел, поэтому называется Закат тела, также как и Закатом разговенья. Следовательно, просьба к Аллаху Всевышнему касается того, чтобы Он сохранил тела тех, кто заплатил и за кого выплачен Закат, омыл и очистил их. Это входит в общий смысл сказанного Всевышним: “Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их”. /Сура: “Ат-Тавба”/

Что касается пользы для общества, то она заключается в избавлении бедных от униженности и недостатка в этот день, о чем гласит хадис: “Обогатите их в этот день” или “Освободите их от хождения в этот день.”
Отсюда и бедные, и богатые в этот день вместе испытывают общую радость, и бедные не отличаются от богатых в этом чувстве.
И еще бедный, который берет Закат и становится немного состоятельней в этот день, может, в свою очередь, дать другим бедным часть его за себя и за того, кто находится на его содержании. Тем самым он чувствует, что он дающий подаяние и испытывает удовольствие “щедрой руки” и учится быть, хотя бы иногда, благодетелем, а не только облагодетельствованным.

Второе: Закат имущества

Имущественный Закат обязателен для:
1. мусульманина, т.е. неверный не должен платить Закат;
2. свободного, т.е. раб не платит Закат;
3. взрослого, т.е. несовершеннолетний маль-чик не должен платить Закат, за него из его имущества платит опекун;
4. разумного, т.е. душевнобольной не платит Закат. Но если душевнобольной обладает имуществом, из его имущества за последнего платит опекун;
5. владетельного, чтобы смог выплатить установленную долю;
6. должен пройти определенный срок для уплаты Заката. Он равен году, т.е. двенадцати лунным месяцам, кроме Заката плодов и растений. Этот Закат выплачивается в день урожая, т.е. в день полного их созревания. В Коране говорится: “Вкушайте плоды их, когда они дадут плод, и давайте должное во время жатвы”. /Сура: “Аль-Ан”ам”/

Виды Заката:

Скот:

Это верблюды и крупный рогатый скот. Выплачиваются также буйволы, овцы и козы. Закат выплачивается за этих только животных. А если они предназначены для продажи, выплачивается торговый Закат.

Закат скотом выплачивается в случае, если стадо паслось на общем пастбище, так как в этом случае без напряжения и расходов получается обилие приплода, мяса и молока. Если же скот на откорме или работающий, то Закат не выплачивается. В первом случае, откорм стоит денег и усилий. Что же касается работающего скота на пахоте или орошении, то Закат плодов и растений как бы включает в себя Закат с работающего скота.

Что касается порядка выплаты Заката скотом, то он следующий:
Закат верблюдами. Первое количество, с которого берется Закат верблюдами, - пять и более голов. За каждые пять голов верблюдов, выплачивается овца в возрасте до года. И так до двадцати пяти голов. С двадцати пяти голов выплачивается годовалая верблюдица. С тридцати шести голов - двухгодовалая верблюдица. С сорока шести - трехгодовалая верблюдица. С шестидесяти одной головы - четырехгодовалая. При достижении семидесяти шести голов в стаде • выплачивается две двухгодовалые верблюдицы. При количестве голов в стаде от девяноста до ста двадцати - две трехгодовалые. Если в стаде более ста двадцати голов, то с каждых сорока голов выплачивается двухгодовалая верблюдица, а с каждых пятидесяти - трехгодовалая.

Закат крупным рогатым скотом.

 Первое количество, с которого берется Закат, - тридцать и более голов. Из них берется бык или корова. С сорока голов выплачивается двухгодовалая корова. Если количество голов в стаде превышает сорок, то с каждых тридцати выплачиваются годовалые бык или корова, а с каждых сорока - двухгодовалая корова и так далее.

Закат овцами.

Первое количество, с которого берется Закат - сорок голов. Если стадо овечье /шерстяная порода/, выплачивается овца в возрасте до года. Если стадо баранье /мясная порода/ - баран. Если же стадо козье - коза. Из смешанного стада в сорок голов выплачивается овца или баран, или коза из тех, кого больше. Из стада в сто двадцать одну голову выплачиваются две молодые особи до года, с двухсот одной головы - три, на каждую последующую сотню добавляется особь.

Закат золотом и серебром.

Из золота и серебра также выплачивается Закат при достижении определенного веса. Для золота - двадцать мискалей (Мискаль – мера веса, примерно 85 грамм золота). Мискаль равен приблизительно одному динару. Что касается серебра, то это двести дирхамов (Дирхам - серебряная монета. 200 дирхамов = приблизительно 591 грамм золота).

Как обусловлено, выплата производится один раз в год с золота или серебра, которое мусульманин имел целый год. Это не должны быть слитки, так как со слитков Закат не выплачивается, и не используемые украшения, кроме ханафизма. Размер Заката с золота и серебра - 2,5% их стоимости.

При продаже золота и серебра берегся торговый налог, размер которого также равен 2,5% их стоимости на начало года.

Закат денег выплачивается деньгами, если стоимость денег достигает приблизительно 85 граммов золота и больше. Как обусловлено, выплата производится один раз в год из денег, которые мусульманин имел целый год. Размер заката из денег - 2,5 % их стоимости.

Закат плодов и растений.

Закат плодов и растений выплачивается зерном пшеницы и ячменя, финиками и виноградом, если размер урожая достигает в египетской системе мер четырех ардеббов (ардебб – мера веса сыпучих тел, равная 197,75л.) и двух кейлей (кейля – мера весы сыпучих тел, равная 16,5л.). Если земля обрабатывается и орошается с помощью механизмов, требующих расходов, то выплачивается 1/20 собранного урожая. Если же земля не требует искусственного орошения /достаточно дождей и родников на полях/, то выплачивается 1/10 собранного урожая.

С чего не выплачивается Закат.

Закат не выплачивается за жилые здания, личные носильные вещи, мебель, используемое оружие, сбрую, а также за такие драгоценности, как жемчуг, яхонт, хризолит и т.п., если они не предназначены для продажи. Закат не выплачивается также за книги, не предназначенные для продажи, за орудия ручного труда, такие как пила, молоток, различные измерительные приборы и т.п.

Как распределяется Закат

Священный Коран определил тех, среди которых распределяется Закат: “Милостыня предназначается для бедных и нуждающихся, для работающих в связи с ней и для тех, сердца которых нуждаются в утешении, для освобождения рабов и для обремененных долгами, для служения Аллаху и для странствующих, - таково предписание Аллаха.” /Сура: “Ат-Тавба”/

Бедные- это, имущество которых не достигает определенного ценза, с которого выплачивается Закат, или владеет средством, которых не достаточно для жизни в течение года.

Нуждающиеся нищие отличаются от бедных более худшим положением. Говорят, что нуждающиеся -это те, которые не владеют ничем. А также те, которые в силу возраста или болезни не способны заработать.

Работающие в связи с Закатом это сборщики Заката, назначенные властями, и их помощники. Каждый из них получает соответствующую своей работе долю.

Те, сердца которых нуждаются в утешении. Это богатые руководители, которых имам считает нужным привести к согласию в интересах Ислама. Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ распределял среди подобных некоторую часть милостыни и трофеев для осуществления целей, связанных с распространением Ислама, или для предотвращения возможного ущерба для мусульман. Они были лишены этого при халифе Абу Бакре по совету Омара /да будет доволен Аллах ими обоими/, когда последний объяснил халифу, что дача Заката была временной мерой в интересах Ислама. А теперь, когда Аллах сделал Ислам могущественным, необходимость в этом отпала. Некоторые алимы считают, что право имама на это остается до дня Страшного Суда, и если он сочтет нужным предоставить часть Заката тем, кого надо соединить в интересах Ислама, он может это сделать.

Для освобождения рабов, повышения их уровня от рабства до свободы. В настоящее время эпоха рабовладения закончилась.

Обремененные долгами и не владеющие средствами для их выплаты. При условии, что причина долга не связана с каким-либо грехом.

Для служения Аллаху. Это те, кто отдал себя завоеваниям и священной войне за веру. А также все то, что служит Исламу.
Странствующие /путники/, отрезанные от своего имущества, несмотря на то, богаты они в своей стране или бедны.

Условия для берущих Закат

Дача Заката кому-либо из этих восьми категорий связана с особыми условиями для каждой категории. Получающий Закат должен быть свободным мусульманином, не должен быть из родов Гьашима и Муталиба, а также должен быть взрослым, разумным и хорошего поведения.
Эти восемь категорий должны быть обнародованы.
Эти категорий, а также размер и вид Заката определяются реальными условиями в каждой стране.
Дача Заката обуславливается намерением, и не нужно объявлять о нем, более того, - это нежелательно, так как может стать причиной сердечной боли бедного, более обостренного чувства своей бедности и ничтожности.

Право государства на сбор Заката и распределение его.

Священный Коран во многих стихах гласит о том, что Закат - это отдаваемое должное.
“И давай родственнику должное ему, и бедняку и путнику и не расточай безрассудно.” /Сура: “Аль-Исраа”/
“Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это - лучшее для тех, которые желают лика Аллаха. Они - те, которые счастливы. То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения, желая лика Аллаха, - это те, которые удваивают”. /Сура: “Ар-Рум”/
“Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь, они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении, и в достоянии их была доля просящего и лишенного”. /Сура: “Аз-Зарият”/
“... кроме молящихся, которые в своей молитве постоянны, в имуществах, которых известное право для просящего и лишенного.” /Сура: “Аль-Маариг”/

Известно, что должное должно быть отдано, и для обеспечения этого Пророк /да благословит его Аллах и приветствует / поручил сбор Заката назначенным для этого людям. В стихе Корана, в котором определены категории, на которые расходуется Закат, упомянуты и работающие в связи с ним, т.е. сборщики Заката. Достоверно известно, что у большинства отступивших от веры после кончины Пророка /да благословит его Аллах и приветствует/ это проявилось в отказе от выплаты определенного им Заката. Господин наш Пророк /да благословит его Аллах и приветствует / завещал халифу Абу Бакру бороться с ними, что подтверждает право государства собирать Закат и заставлять тех, кто не выплачивает должное и не распределяет среди тех категорий, которые определены в Священном Коране, выплатить его.

Что касается распределения Заката, то Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ сам распределял его, видя в нем пользу для мусульман. Это подтверждает следующий стих Священного Корана: “Среди них есть и такие, что клевещут на тебя из-за Милостыни. Если им было дано что-нибудь, они довольны, а если им не дано, то вот, - они сердятся. Если бы были они довольны тем, что дал им Аллах и Его посланник, и сказали: “Довольно нам Аллаха, дает нам Аллах от Своей щедрости и Его посланник. Мы ведь устремляемся к Аллаху.” /Сура: “Ат-Тавба”/

Этот стих констатирует тот факт, что лицемеры бывали раздражены, когда не получали доли от Заката, и довольны, когда получали, и именно Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/ лично распределял средства Заката. Закат был одним из основных источников имущественного фонда и финансов исламского государства и распределялся среди восьми категорий, определенных в Коране.

Таким образом, следует выплачивать Закат государству в лице специально созданных им для этого органов, что способствует росту благосостояния в самых широких слоях населения, так как рост народонаселения в настоящее время, большое количество профессий и занятий, - также постоянные миграции населения сделали трудным определение сущности людей в таких категориях как “бедные”, “нуждающиеся”, “обремененные долгами”, “странствующие” /путники/. И часто мы видим человека, который способен и может заработать и который зарабатывает в действительности, но каким-то образом ухитряется получать еще и вспомогательную помощь. А это значит, что мы не дали его тому, кто в нем “.действительно нуждается. Между тем государство, заботящееся об общих интересах, может с помощью своего аппарата выявить те направления и тех людей, которые больше других заслуживают расходов из средств Заката. Также использование этих денег в обороте вместо их хранения до срока выплаты приводит к приросту их и, следовательно, к росту благосостояния. Становление новых отраслей промышленности и другая экономическая деятельность также укрепляет и обогащает государство, т.е. работает на цели и задачи Заката. Например, создаются новые рабочие места для безработных. А ведь ясно, что безработица является одной из причин бедности, если не главной.

Более того, укрепление государства и повышение его веса является благом и для государства, и для общества в целом, и для каждого отдельного человека. Исламское государство, после смерти Господина нашего Пророка Мух1аммада, всегда занималось сбором Заката с помощью специально назначенных государством для этой цели лиц. Халиф Абу Бакр приказал бороться с вероотступниками, когда некоторые хиджазцы отказались платить Закат. Такое же положение сохранялось и в эпоху Омара. Об этом свидетельствует его речь перед народом после прихода к власти. В ней он коснулся имущества и сказал следующее:

“Я не возьму ничего из ваших владений, кроме того, что даровал вам Аллах из милости Своей, а то, что попадет в мою руку, будет распределено мною по долям”. Эти слова подтверждают то, что он собирал Закат и распределял его по своему разумению. То же положение сохранялось при халифе Османе до его убийства. Затем мусульмане разошлись во мнениях, и некоторые стали выплачивать Закат в казначейство. История свидетельствует, что Омар Бин Абдель Азиз посылал своих людей собирать Закат и распределять его. Вот что рассказывает Яхиа Бен Саад: “Послал меня Омар Бен Абдель Азиз в Африку собрать пожертвования. Собрал я их и попросил привести бедных, чтобы распределить среди них пожертвования. Но не нашли мы ни одного бедного и никого, кто взял бы у нас пожертвования. Люди стали богатыми при Омаре Бен Абдель Азизе. И тогда купил я за эти пожертвования рабов и отпустил их на свободу”.

Нет оснований поддерживать исключительное право казначейства на сбор Заката. Это лучше всего сделано в Коране в стихе о распределении Заката, в котором говорится, что работающие в связи с ним имеют право на определенную долю его. Очевидно, что работающие в связи с ним, - это суть сборщики Заката, назначенные для этой цели государством.

Цели Заката

Закат имеет своей целью благополучие исламского государства, каждого человека в отдельности, всего общества в целом и направлен на общее благо.

Что касается отдельных людей, то подразумевается Закат для бедных, нуждающихся и странников /путников/. Если говорить об обществе в целом /хотя благополучие каждого и есть благополучие всех/, то Закат был связан с нейтрализацией ущерба обществу, какой ему могут нанести, например, такие люди, как обремененные долгами.

Что же касается общего блага для государства, то оно осуществляется организацией достойной жизни людей, выделением части Заката для служения Аллаху.

Очевидно, что благо мусульманского государства заключается в сохранении Ислама, а также в единении сердец. Поэтому Закат для тех, сердца которых нуждаются в утешении и единении, связан с благом государства.

Несомненно, что бедность является одной из важнейших проблем, с которой сталкивается человек в своей жизни. От этого страдают самые различные государства. Бедный, живущий среди богатых людей, которым нет дела до его бедности, чувствует свою отверженность, которая рождает в нем ненависть к этим людям. Важнейшей причиной преступлений, совершаемых некоторыми людьми, является не что иное, как бедность, отверженность, ненависть к богачу, дрожащему над своим богатством. Более того, главной причиной большинства происходящих революций явилась бедность и чувства бедняков, что они вне общества. Даже в области международных отношений мы видим, что из важнейших причин войн является желание государств обеспечить жизнь и процветание своим народам путем экспансии, подъема уровня экономики и представления бедным средств к существованию. Государства прибегали к опыту различных общественных систем, целью которых является обеспечение жизненного уровня и избавление от бедности. Например, капитализм, который любыми путями пытается копить и концентрировать деньги, будучи убежденным, что богатство, создаваемое капиталом, - это путь подъема жизненного уровня в государстве в силу создания новых рабочих мест. Однако результатом этого стало господство капитала, тогда как жизнь некоторых слоев населения никак не назовешь достойной и обеспеченной.

Или коммунизм, который для избавления общества от бедности запретил любую частную собственность, что полностью противоречит религиозным законам.

Были и другие режимы /фашизм, социализм и т.д./, целью которых было не что иное, как борьба с бедностью и бедными.

Все эти режимы не дотягивают и никогда не смогут подняться до уровня исламского общественного устройства, в котором действует с помощью Заката социализм сотрудничества. Тот, кто может дать определенную долю своего имущества, дает ее в виде Заката, нуждающемуся в ней. Именно это и есть социализм. А то, что Закат дается добровольно, по собственному побуждению, - есть сотрудничество и взаимопомощь.

Закат - это способ помешать распространению принципов, которые вызывают ненависть к богатым и к обществу. Это путь установлению любви и согласия между людьми, между бедными и богатыми, которые живут в условиях социализма сотрудничества.

Священный Коран установил также дачу Заката работающим в связи с ним, имея целью воспитание честности и бескорыстия в их душах, борьбу со взяточничеством и беззаконием, стимулирование усердия в работе. Служащие, посланные правителем собирать Закат, берут из него часть соответственно своей работе.

Часть Заката выделяется для тех, сердца которых нуждаются в утешении. Это люди, которых Господин наш Пророк /да благословит его Аллах и приветствует за мудрую политику/ одаривал с высокой целью. Ею являлись предотвращение злобных выпадов с их стороны и получение от них помощи мусульманам. Это прекратилось при халифе Абу Бакре. Главную роль в прекращении таких выплат сыграл Омар, полагая, что после распространения Ислама и укрепления его необходимость в этом отпала. Однако следует сказать, что все то, что приводит к согласию с не мусульманами, способствует распространению Ислама и призывает к любви к Исламу и мусульманам, можно сейчас рассматривать как подпадающий под пункт “те, сердца которых нуждаются в утешении”.

Настоятельной необходимостью Ислама, особенно в настоящее время, стало привлечение на свою сторону влиятельных, авторитетных людей в международном окружении. Так, мы живем в такое время, когда пропаганда и благотворительность стали чуть ли не самыми важными факторами победы. Под этот пункт подпадают также все те средства, которые используются государством для распространения основ Ислама вне территории его исповедания. К ним относятся публикация и распространение статей и научных работ, как мусульман, так и не мусульман, в которых раскрываются достоинства Ислама и т.п.
Ислам призывал к освобождению рабов. И часть Заката в этой связи тратилась с целью уничтожения рабства и создания свободного общества, в котором каждый его член пользуется всеми свободами.

В Исламе определено также часть средств Заката расходовать на обремененных долгами. Ими являются те, чье имущество страдает от долгов, сделанных не в результате грехов. И этим истинная религия /Ислам/ отличается в лучшую сторону от всех других. Что может быть хуже положения богатого человека, которому изменило счастье, и он стал должником? Или положение собственника, против которого ополчился весь мир, и он погряз в долгах? Такие люди первыми нуждаются в сочувствии, любви и сострадании. Разве кто-либо из них не был мил своему народу перед тем, как попал в унизительное положение? Поистине общество, которое стремится погасить долги подобных людей и отнестись к ним сочувственно, - здоровое и совершенное общество. И таким является именно исламское общество.

Часть Заката расходуется для служения Аллаху. Это касается военной области и обороны исламского государства и тратится на воюющих, стоящих на страже и на другие различные стороны военной деятельности.
Странствующими /путниками/ являются те, кто отрезан во время путешествии от своих стран и своего имущества, и кто испытывает затруднения в средствах для возврата на родину. В Закате это учитывается, и для них предусмотрена часть в виде вклада в это важное и гуманное дело.

Закат нацелен на поддержание душевного здоровья человека, когда человек счастлив, отдавая часть своего имущества и, тем самым, участвуя в построении счастливого общества.
Человек испытывает удовлетворение, видя довольные и улыбающиеся лица вокруг, очищает свою душу, успокаивает сердце и становится неподвластным волнениям и тревогам. Об этом говорит ученый - психиатр Драйзер: “Если человек хочет получать от жизни наслаждение, он должен приносить пользу другим. Радость личности зиждется на удовольствии других, и радость других основана на радости личности”.

Закат также способствует освобождению человека от чрезмерной любви к материальным благам, той самой любви, которая почти всегда приводит человека к болезни, а иногда и к самоубийству. Так как скупость и накопительство - это путь, ведущий к чрезмерной любви к материальным благам. А что лучше всего помогает бороться с такого рода любовью, как не щедрость, великодушие и готовность к подаянию. Наиболее ярким проявлением чрезмерной любви человека к богатству является его отказ от достойной жизни, более того, она бывает причиной того, что человек становится невнимательным к делам своей семьи и даже веры. Как это и случилось с Саальба Бин Хатыбом, когда он пришел к Господину нашему Пророку Мух1аммаду /да благословит его Аллах и приветствует/ и сказал: “О, Пророк, взови к Аллаху и попроси его одарить меня богатством”. Ответил ему Пророк: “Горе тебе, Саальба, малое, за что ты будешь благодарен, лучше большого, которого ты не вынесешь.” Еще раз попросил Саальба, и сказал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/: “Разве не хочешь ты быть подобным Пророку, если бы я желал горы золота себе, будут они мне”. Саальба на это ответил: “Если попросишь Аллаха, и одарит он меня богатством, я дам каждому, кому положено, его долю”. И посодействовал ему Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/, и получил Саальба овец, да так стало расти его богатство, что стало тесно ему в Медине, затем стал он соблюдать только полуденную и послеполуденную молитвы. Еще выросло его богатство, и стал он молиться только в пятницу. И едва решил он отказаться и от пятничной молитвы, как сказал Пророк три раза: “О горе Саальбе.” И снизошли слова Ему Всевышнему: “Возьми с имуществ милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их”. И послал Пророк к Саальбе за Закатом, но сказал Саальба: “Что же это, как не тот же налог”. И сошло священное откровение: “А среди них есть и такие, что заключили завет с Аллахом: “Если Он дарует нам от Своей щедрости, то мы, конечно, будем давать милостыню, и, конечно, мы будем праведными. Когда же Он даровал им от Своей щедрости, они стали скупиться на это и отвернулись, уклоняясь. И Он дал им в спутники лицемерие в их сердцах до дня, когда они встретят Его, за то, что они обманули Аллаха в том, что Ему обещали, и за то, что они лгали. Разве они знали, что Аллах знает их тайну и скрытые разговоры и что Аллах - знающий про сокровенное”. /Сура: “Ат-Тавба”/

Когда дошло это до Саапьбы, пришел он с Закатом, но сказал Пророк /да благословит его Аллах и приветствует/: “Поистине, запретил мне Аллах принимать от тебя”. Так Пророк вместе с Аллахом не приняли от него и следовали этому халифы Абу Бакр, Омар и Осман. Саальба умер при халифе Османе, охваченный чрезмерной любовью к богатству, не соблюдающий молитву и не платящий Закат до того, пока не услышал, что говорится по его поводу в Священном Коране. Но не принимался от него Закат до его смерти, и счет его ведом теперь только Аллаху.

Закат есть не что иное, как средство иммунизации человека против чрезмерной любви к богатству, которая может овладеть им в той или иной степени, и гарантия его от этой болезни.

Закат отличается тем, что это не милостыня и не любезность. Это должное, и когда бедный берет его, он чувствует, что это налог братства, что это право бедного взять у того, кто может дать. Закат также абсолютно отличается от других выплачиваемых налогов сроками своей выплаты. Закат в Исламе выплачивается один раз в год, кроме Заката растений и плодов, который выплачивается при уборке урожая. Если бы Закат должен был бы выплачиваться каждый день, или каждую неделю, или каждый месяц, - это нанесло бы вред капиталу, и тот, кто платит, не платил бы его великодушно и с удовлетворением. Так же как обязательность его выплаты один раз в жизни повредила бы тем нуждающимся, для кого Закат предназначен. Нет ничего справедливее указанных сроков выплаты Заката.
Также как и малый ценз, необходимый для выплаты Заката, позволяет участвовать в расходах общества самым широким слоям населения, что распространяет любовь и согласие между людьми.

Закат также является одним из важнейших факторов распределения богатства, перехода из рук в руки среди различных слоев населения и создания нового богатства.

Некоторые западные ученые признают то. положительное, что есть в институте Заката. Масеньон пишет: “У Ислама есть определенное совершенство, что делает его настойчивым в претворении в жизнь идеи равенства. Это достигается через Закат, который каждый человек должен выплатить в казначейство. Он противодействует бессистемной меновой торговле и накоплению богатства, он также борется с ростом долгов по процентам и скрытыми налогами на товары первой необходимости. И в то же время он стоит на стороне частной собственности и торгового капитала. Тем самым Ислам, в который раз, занимает среднюю позицию между капитализмом и коммунизмом”.

Это лишь некоторые цели Заката, так как невозможно охватить их все. Так же как невозможно описать все те блага, к которым он стремится, и которые охватывают отдельного человека, группы населения, все общество в целом и государство, частный и государственный секторы и все стороны жизни.

Это порядок, который установлен Аллахом /хвала Ему Всевышнему/ в последней из религий. Что же касается воздаяния за него в Последний день, то обещал Аллах тем, кто платит Закат, великую награду.

Таким образом, Закат есть плоть от плоти остальных столпов Ислама и стремится к благу человека в этой жизни и к великой награде в Последний день.

“Поистине, этот Коран ведет к тому, что прямее, и возвещает весть верующим, которые творят благие дела, что для них -великая награда”. /Сура: “Аль-Исраа”/